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德奥人民特性的区别
翻译：朱与非
都源于神圣罗马帝国，都是德语民族，德国人和奥地利人到底有什么性格差异？朱与非先生翻译的这篇小文可以给出一个经典、扼要、简明、素描式的答案。
全文分为两部分：诗人冯?霍夫曼斯塔尔所总结的德奥人民性差别的图表，和作家阿尔弗雷德?波尔加所写的风趣小文。只有字，轻松好读。
译者按：
《奥地利之书》（DasBuch?strrich）出版于年，是一部有关奥地利的历史文献汇编。
其中的篇章涉及奥地利各个历史重要关头的文档资料，有罗马总督涉及奥地利的笔录，也有歌咏奥地利乡土民情的民歌和诗人创作，有莫扎特致父亲的最后书信，也有哈布斯堡王朝的弗里德里希三世的五元音格言——“A.E.I.O.U”，有奥斯曼帝国苏丹默罕默德四世在年写给利奥波德一世的战书，也有奥地利皇帝兼匈牙利国王卡尔一世年11月11日的退位声明。
这些篇章共同构成了今日奥地利人民的自我意识，成为我们了解和理解奥地利的最原始也最准确的资料。
这里选译的两篇都有关奥地利国民特性的概括，而且都涉及了另一个德语民族——德意志。
胡戈?冯?霍夫曼斯塔尔（-）是奥地利最著名的诗人和剧作家之一。在一战服役期间，可能有感于德意志同盟在战斗中相较于奥地利人的优势，他尝试从文化特性上做出某种抗争。在一战中已经有这样的想法，战争胜利后，奥匈帝国属于德语区的部分并入德国。
而霍夫曼斯塔尔尽管不了解这个计划，但他已经感到了一种把说德语的奥地利人和普鲁士人严格区分开来的必要性。年12月，他在柏林的《福斯日报》上发表了下述对比性“图式”。
阿尔弗雷德?波尔加（-）是奥地利的作家和批评家，他是“格言体的大师”。年在美国流亡期间，他写了这个德奥对比的文章。“奥地利人有多么德意志，就像多瑙河有多么蓝。”这句是全篇精华，虽然他带有否认，但仍然以某种方式确立了与“日耳曼兄弟”的紧密关联。
1普鲁士人和奥地利人（一个图式）胡戈?冯?霍夫曼斯塔尔（-）▼
2区别奥地利人（一个讣告）阿尔弗雷德?波尔加（-）因偶然而生为德国人、在信念中实为世界公民的弗里德里希?冯?席勒写过这样的诗句（出自席勒戏剧诗《华伦斯坦》之“华伦斯坦之死”第一幕第五场）：
奥地利人有一个祖国
他们爱它且有理由去爱它。
确实，抛开“它正好是他们的祖国”这个主观理由，奥地利人还有很多理由去爱他们的祖国。
奥地利的湖光山色，是茜茜公主和吾皇恋爱的舞台
大自然为奥地利的风光安排了美丽的布景，奥地利风景中的某些部分独一无二地混合了优美和崇高。奥地利城市建筑证实了那里人们的鉴赏力和美感。
文化的种子总是轻而易举地在奥地利的大地上扎根，它的精神气候天然适宜艺术和科学，音乐如同找到了自己的故乡。
奥地利人中的大多数——其“最大的共同体范围”——本身特有一种从生活中发现其闪光面的天赋，以及将事情删繁就简、举重若轻的倾向。
不可否认的是，这些令人愉快的特性有时也显得不那么让人愉快：总是乐意听任事物凭其自身发展下去；故意忽视危险，以便不被他们想要逃避的麻烦所折磨；心灵懒散地躲藏在亲切的随遇而安中。
在奥地利被大德意志恶狼的血盆大口吞并以前，奥地利流传着一个基本原则：“自己活也让人活。”（“自己活也让人活”（Lbnundlbnlassn）出自歌德的悲怆剧《艾格蒙特》（年）第一幕索艾斯特（Sost）的台词：“他不是我们荷兰人的主人。我们的亲王必须像我们一样快乐而自由，自己活也让人活。我们不愿被歧视和压迫。我们就是这么好心肠的傻瓜。”）
而当这片土地由于市民政治家的无能而散布饥饿和腐烂，没有任何生命意志来对抗死亡之时，普鲁士的那个“自己死也让人死”的原则教诲才长足挺进。
奥地利被苍天遗弃，也被世上的强权和列强们所遗弃，与魔鬼达成妥协，并且最终被魔鬼所征服。但是，即便头脑健全的奥地利人起来英勇地反对他，就像年令人敬佩的维也纳工人在自己的土地上反抗微型独裁那样，这种事情大概率也会发生。
奥地利的地狱之旅格外恐怖的一点在于，很多人是欢天喜地地踏上这一旅程，仿佛径直要进入天堂似的。更为悲凉的一幕是，教会还为此送上祝福。
上帝在奥地利这块土地上的次级代理人，伊尼策枢机主教，在年3月13日签署了他致奥地利人民的公告，并在末尾致意——“希特勒万岁！”48小时之前本来还在说的是：“撒旦，走开！”（apagSatanas，出自马太福音4:10）
奥地利人曾是厌恶生活的自动化和齐一化的，就像他们在暂时覆灭之前那样。
真正的德国人在处理和完成细小琐事时也显示出来的“兽性严肃”（tirischrErnst），对奥地利人来说是本质上陌生的。他们总能嗅到感伤之物中的滑稽、过分自信中的可笑。
他们对一切看起来标有“美惠女神”的东西都有领受和好感。逍遥自在比刚直不阿和拘于绳墨更合他们心意。奥地利人安于生活及其要求的那些方法，是被一种对滑稽事物的本能预感所共同规定出来的。“生活是一场戏剧”，不管是受过教育的还是没受过教育的奥地利人都同意这一点。
因而，人们有时也用颠倒的词序在背后说：戏剧就是他们的生活。在奥地利，人们任时间溜走，即便他们没什么时间。他们喜欢中断自己开启的工作和业务流程，只为了其间处理一些微小的私人事务。
由此已经部分地澄清了奥地利人的舒适性格，它不像那些嫉妒的人所想的那样，只可以被看做是由丰腴的甜点、当季的红酒和足量的文学所长年培育的结果。
奥地利人如果喝醉了，就想拥抱整个世界；而日耳曼兄弟在同样的情况下，只会无情地攻击世界。
年3月以及即将进入其命运的悲剧性转折的这一年，奥地利人令人印象深刻地证明了，他们能够成为野兽。
奥地利的纳粹分子对犹太人实施的无耻行径，不只是出于对命令的遵从；他们做这事是因为赤裸裸的快乐，带着一种运动场上的拼搏心搞出了很多新鲜名堂，这些显示出了奥地利人混合着残忍和舒适的创造性想象力。
他们并非阴森森的折磨者，他们虐待受害者时所带有的并非前面提到的兽性严肃，而是本土幽默（Humor）的一个变种，一种被称做“哈默”（Hamur）的东西，可怕如其名。
军营的空气对奥地利人来说，从来不像“优等民族”那样，是让呼吸得到适当愉悦的臭氧。战争乐趣或者甚至战争膜拜是严格对立于其本性的。他们的爱国主义缺乏进攻性要素，而恰是这一元素让德国人的爱国心变得极度危险。
奥地利人首先想要的是“放开我，让我静静”，而这在逻辑上顺理成章就是不打扰其他人。
这种寂静主义姿态的一个结果是，他们对不循惯例的事物抱有犹疑态度，新事物即便更好也会激起他们的反抗。
蒂罗尔人反抗拿破仑
年，蒂罗尔人英勇地抵抗了拿破仑的入侵；就像祖国的历史教科书所教的那样：出于对挚爱的、世代承袭的王朝的忠诚；就像亨利希?海涅所讲：“因为他们听说过，他们现在不该被一个红裤白袍的主人统治，而是应该被一个白裤红袍的主人统治。”（大意出自海涅《旅途印象》（Risbildr）第3部分第12章：“关于政治，他们（蒂罗尔人）知道的无非是他们有一个穿白袍和红裤的皇帝。这也是某个欧姆告诉他们的，而欧姆则是在因斯布鲁克从一个去过维也纳的塞普尔那里听来的。于是，当一群爱国者爬上山来，绘声绘色地跟他们讲，现在有个穿蓝袍子和白裤子的亲王要来统治他们，于是他们马上抓起了猎枪，亲吻了老婆和孩子，走下山来，为了这个白袍子和可爱的旧红裤子而死战。”）
年，奥地利人投入到战争事业中的热诚，相比于连同他们一起卷入君主国的拼图游戏中的捷克人、波兰人、意大利人和南斯拉夫人来说，并不更大。而他们后来经历的战争失败的痛苦，也被由此而赢得的共和国，在相当程度上得以补偿。
因为，对奥地利人来说，做臣民不像帝国的属民一样，是本心所愿和内在需要。他们对于“美泉宫旧主”的那种多愁善感的藕断丝连，与其说是对于已成雕像的人物（和描绘他们的东西），倒不如说是对于上面的绿锈。当最近的新主跑来假扮来自上帝之仁慈的君主时，忠诚的气压计立马降了很多等级。
蓝不蓝，看天气
奥地利人有多么德意志，就像多瑙河有多么蓝。
众所周知，即便那首圆舞曲何等顽固地宣称这一点，它也绝不是这样。或许曾经是这样……在理念上。但是，从它作为河流的漫长履历看，它的样子就好像，可爱的上帝用来把这片土地画得五彩缤纷的所有画笔，都洗在这条河里了。
感谢：翻译中得到因斯布鲁克大学毕业的蒋佳博士的细致提点和帮助。
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