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柯达伊音乐教育思想与匈牙利音乐教育
柯达伊的生平与成就（第一章）
杨立梅编著
图
柯达伊·左尔坦
第一节历史的使命
柯达伊·左尔坦（KodályZoltán.12.16-.3.6)是20世纪国际上享有盛誉的匈牙利作曲家、民族音乐理论家、音乐教育家。以他的名字命名的“柯达伊教学法”是当代世界影响深远的音乐教育体系之一。
柯达伊是以卓有建树的艺术家、理论家、教育家的经历投身于普通学校音乐教育的，他的教育体系有深刻的教育哲学思想，有高标准的艺术、审美要求。柯达伊提出和探讨了一系列音乐教育观念和实践中的根本原则问题。例如：艺术教育与人的自身成长、全面发展的关系；音乐文化在全部知识文化中的作用；民族音乐语言、民族音乐思维对于培养民族情感和在音乐教育中的意义；继承本民族传统与学习人类优秀艺术文化的关系；为达到教育目标应该选择哪些有效方法；从方法论和实践中如何吸收、借鉴前人的、国外的优秀传统，等等。柯达伊教育体系在理论与实践中都对音乐教育的价值与发展提供了宝贵的经验。
对于柯达伊教育体系形成与发展的研究，必然涉及到它产生的时代、历史条件。正如列宁讲过的：“在分析任何一个社会问题时，马克思理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内。”让我们首先介绍柯达伊青年时代的成长环境，并通过对匈牙利历史的简要回顾，了解他生活的时代背景。
青年时代的柯达伊
年12月16日柯达伊出生于布达佩斯南部的文化名城克奇克梅特市（Kecskemét),生长在一个有良好艺术修养的家庭。他的父亲从事铁路工作，曾经担任过几个外地城镇的铁路站长。柯达伊幼年起就在家庭中接受到高雅音乐的熏陶，少年时期学习了钢琴、小提琴、中提琴、大提琴等多种乐器，并且很早就达到参加室内乐演奏的水平。中学时期开始了早期的音乐创作，同时他在文学和语言方面也表现出了卓越的才能。由于柯达伊18岁之前都是在小城市的环境接受教育，这使得他有机会从朋友、同学那里接触到淳朴的乡村音乐。早期的教育、家庭和家乡的艺术环境，都对他后来艺术观念的形成具有重要影响。
高中毕业后，柯达伊进入布达佩斯的李斯特音乐学院（LisztAcademyofMusic)学习作曲和指挥。同时在布达佩斯大学的艾特佛什学院（E?tv?sCol-lege)学习匈牙利语、德语和文学，这个学院为学生们提供了严格、全面的教育。
年柯达伊获得作曲专业的毕业文凭；年获得德文教师资格证书；
年以《匈牙利民间歌曲歌词结构》的研究论文获得博士学位。这些经历为他后来发展成为艺术家和学者作了良好的准备，为他将要承担的历史使命奠定了坚实的基础。
匈牙利是属于芬－乌戈尔语系的匈牙利民族（Magyar马扎尔）于公元9世纪末在欧洲定居形成的国家。在几个世纪里匈牙利都是中南欧的一个独立的政治力量。14世纪开始，逐渐处于当时想一统天下的哈布斯堡王朝和想称霸三大洲的奥斯曼土耳其帝国的夹缝之中，成了一个强权角逐中的棋子。
年和土耳其交战中布达城失陷，从此在年的时间里匈牙利大部分的土地沦于土耳其占领之下。这期间大部分地区是长期战争地带，四处荒无人烟，一片衰败景象。匈牙利的人口数量减少到原来的三分之一，甚至四分之一。
许多农奴被迫在深山、沼泽地里逃生，人民生活苦不堪言。而另外一部分在哈布斯堡王朝手中的匈牙利土地则被用做日耳曼人的屯兵之地、保卫奥地利世袭领地的缓冲地带。当时匈牙利经济耗竭殆尽，国家独立性完全丧失。
经过长期斗争，17世纪末才挣脱了土耳其的奴役。但这时哈布斯堡王朝的统治已对匈牙利社会无孔不入。维也纳朝廷把土耳其当年占领的地方不是作为应该归还给匈牙利的领土，而是当作它的战利品。他们对匈牙利的企图是：“把这个王国逐渐日耳曼化，要在那些易于倾向革命和不安分守己的匈牙利人的血液中掺上温和的日耳曼血液，使他们热爱和永远效忠于万世永传的王国和主宰。
17世纪末，奥地利的哈布斯堡帝国变成了一个强盛的国家，不断地向欧洲中部、东部扩张疆土，匈牙利也被纳入了这个帝国利益的轨道。有关匈牙利的重大事情都由维也纳的会议决定，然后交给匈牙利的地方官吏执行。在军事和外交上匈牙利的行政机构更无自主权利，并且规定德文为官方语言，要求在机关里一律用德文办公，学校里也只有会讲德文的教师才可以任教。
随着年法国大革命的兴起，匈牙利的民主力量也曾在争取自由的斗争中宣布废除哈布斯堡王朝的统治，发表了《独立宣言》，宣布匈牙利是一个“自由、自主和独立的欧洲国家”。但是由于国际反动力量的联合进攻和内部力量的软弱，最终被镇压了下去。著名的革命诗人裴多菲就是在这次革命斗争中阵亡的。出于对革命的恐惧，促使哈布斯堡王朝与匈牙利的大地主、大贵族统治阶级更加紧密地勾结在一起，并于年组建了二元制的奥匈帝国。这个政体是由两个在内政上各自独立的立宪制国家－奥地利和匈牙利组成。两个国家共拥一个君主，在外交、军事、财政上是一体的。这是两国统治阶级的一个联盟，目的是加强对劳动人民和少数民族的压迫。匈牙利的统治阶级认为只有对哈布斯堡王朝妥协才是唯一的出路，他们为了自身的阶级利益，宁可放弃民族利益。著名政治家科苏特宣称：“我从这一事实中看到了民族的灭亡。。。。。。。”
奥匈帝国时期的政治生活中，除了地主以外只有少数几个律师和作家可以发表点意见，广大人民则没有言论自由。在农民和工人的眼里，“政治不过是老爷们的游戏”而已。全国大约只有6%-7%的人有选举权。在帝国内部的经济分工中，匈牙利首先是扮演贮藏者和食品供应者的角色。匈牙利的军队需佩戴哈布斯堡帝国的符号，明令规定匈牙利的预备军官必须通过德文考试、接受德语的号令，为帝国利益卖命，这些都引起人民的强烈不满。匈牙利的民主力量为阻止自己的民族融于哈布斯堡帝国，在长达三个世纪之久的时间里从来没有停止过斗争。
由于弗朗西斯，斐迪南在萨拉热窝被刺而引发了第一次世界大战的风暴，哈布斯堡王朝才被摧毁，结束了用暴力支撑了几个世纪的王朝，也才结束了匈牙利先后约四百年丧失独立的历史。
匈牙利在政治上与哈布斯堡王朝妥协的时期，社会生活逐渐变成了奥地利的生活方式，艺术和文化的发展也深受德、奥的影响。当时中上层社会阶层大部分接受德国教育，他们把外国文化视为至高无上，甚至连本民族的语言也被视、遗弃。当时典型的匈牙利大贵族是居住在国外的，回国只是来打猎，他们的匈牙利语说得很糟糕，有的则根本不会讲民族语言。
匈牙利作曲家柯达伊、巴托克（BélaBartók,-)的青年时代正处于这个争取独立、民主、为民族语言和民族文化发展进行斗争、唤醒匈牙利人民族意识的时期。在民族斗争中，人们已经看到了语言、文化问题的实质是政治问题。
巴托克在年写给母亲的信中，对母亲和妹妹在家里都不讲匈牙利语表明他的态度：“。。。。。··对我们来说，某人是否使用及如何使用我们这种独特而无与伦比的语言，完全无关痛痒。我们自己用各种外语来代替祖国语言，以至于一个通晓匈牙利语言的人，即使他掌握了大学的全部知识，也会被说成没有教养而加以嘲笑。拉科西·耶诺（作家兼记者－编者注）在一次出色的演讲里说得很对，当我们的女儿们（这是未来一代的母亲啊！）青春刚刚开始，我们就已经用外国教育来腐蚀她们·.····现在的情况是，无论它是匈牙利语言或德意志语言，无论是匈牙利或奥地利的货色，全都一样（而且，我们甚至还因此而自鸣得意）。”巴托克深为他自己家庭对待祖国语言的态度感到痛心。巴托克的信中反映出当时社会贵族阶级和知识阶层对待本民族文化、语言的态度。
在音乐艺术领域，殖民化的倾向尤为突出，这既有民族矛盾的原因，也有阶级矛盾的原因。长期为民族生存和独立的斗争限制了民族经济和文化的发展，只能在农村中生存和发展的民间音乐处于相对封闭、隔绝的状态，它们不为知识阶层和上层社会所了解。奥匈帝国时期，匈牙利很多作曲家都深受德国音乐的影响，他们的作品中具有明显的瓦格纳、勃拉姆斯等人的音乐语言和风格。德奥文化的强大势力也使得民族民间音乐与城市社会文化生活相隔绝，只能生存在社会最底层的农民中间。长时间以来，连匈牙利社会也不知道他们自己的民族音乐传统到底是什么。被普遍认为、广泛流传的“民间歌曲”，其实是一些“很少受到民间音乐影响、没有多少艺术价值的、虚假的匈牙利艺术音乐”。它们大多是一些带有通俗特点的艺术歌曲，或是吉卜赛乐队演奏的曲调。
长期以来，民族的音乐并没有成为作曲家的营养和灵感的源泉。著名作曲家李斯特敢于向贵族阶级的欣赏趣味挑战，写作了大量的《匈牙利狂想曲》。但是他“也没有能够接触到原始的匈牙利民间歌曲，而被那些受当代音乐陈词滥调影响的流行音乐包围着”。关于这些流行音乐，巴托克曾经写道：“尽管事实上这些异国情调的东西确实对伟大的作曲家李斯特产生了作用，但是它们也没有资格作为建立伟大的匈牙利民族艺术的基础。”
年，李斯特27岁时，也曾背上背包，打算进行民间歌曲收集的徒步旅行。他想去考察匈牙利最偏远的地区，但是实际上他被滞留在富有人的家里，最终也没有能够走近农民的村舍、小屋。阶级的偏见和矛盾所形成的障碍，造成了古老的民间歌曲宝藏与上层社会的深远隔绝。柯达伊在他的文章中举了一个例子：一位艺术家无意中听到一首民间歌曲的前一半，而后面的部分被街上突然传来的喧哗声打断。他想要找到这首歌曲，这本来是件很容易的事情，只要他走出房子，到农民中间就可以得到他想要的东西。但是农民的生活对他来说是个完全陌生、隔膜的世界。因此而舍近求远，去求助住在离他有七天旅程之远的朋友，问是否有人知道这首歌曲·····柯达伊说：“这类的例子还可以继续举出无数个，这些说明了居住在人民中间的那些高贵的知识阶层对于人民的歌曲了解的是如此之少，似乎有一道铜墙铁壁使他们彼此隔离。”“他们不能深入民间，他们不肯走完那具有决定性的十步路－从地主的寓所到农民的茅屋的那十步路。····而匈牙利最原本的文化的全部残余都保留在这些茅屋之中。”
随着社会的进步、民族意识的觉醒，知识阶层中的一些优秀成员逐渐转向人民，开始努力去了解人民，这不仅仅是文学或音乐艺术的事情，它还具有民族独立的目的和更深远的意义。
匈牙利的两位伟大诗人裴多菲·山多（PetofiSándor,-)和埃拉尼·雅诺什（AranyJános,-)曾在他们的通信中谈到过，我们的民间音乐已经失掉了许多它的原始的风味，让我们尽可能去拯救它们吧！尽管这两位诗人有这样的意识，但是实现这个愿望还需音乐家来完成。在以后的几十年间也曾经出现过一些民间歌曲的收集版本，但是那些编辑者们，无论是受过专业教育的，或是业余的爱好者，他们都深受外国音乐的影响，不能接受和理解那些来自社会底层的“粗糙的东西”。他们在编辑时按照自己的趣味加以修饰、歪曲，使得一些原始民间歌曲变成了伪造的“民歌”，失掉了其原貌和固有的价值。
19世纪90年代维卡·贝拉（VikárBéla)的民间歌曲收集工作在匈牙利音乐史上具有重要意义。维卡·贝拉是匈牙利民间诗歌收集家，他使用爱迪生发明的滚筒留声机进行收集活动，这个举动在当时世界上也是首创。维卡主要有兴趣于收集农民的诗歌和语言，结果是成百首的民间歌谣和歌曲也被收录了进来。由于维卡不是一个受过训练的音乐家，他没有能够记录下歌曲的旋律。后来这些资料一直被存放在人种志博物馆里闲置无用。
柯达伊在大学期间为准备博士论文，有机会接触和研究了维卡的收集品，这些宝贵的民间音乐资料给了他强烈的震撼和激励，使正在孜孜以求、探索新艺术道路的柯达伊看到了他的方向和历史使命。强烈的爱国热忱、民族意识和民主思想促使他全身心地投入这项事业。他自觉地承担起惊人的大量工作，贡献了毕生精力去追求他的目标、实现他的使命。他的生活像是在一个中心主题上的一系列宏伟的变奏，他的音乐创作、理论研究、音乐教育都为了一个共同的目标，那就是深入发掘、研究和传播民族音乐文化，努力使它成为全体人民的财富，并以这种巨大的力量鼓舞、振奋民族的意志和精神。
年柯达伊首次儿童合唱作品音乐会海报
首调唱名法视唱
柯达伊作品单声部
柯达伊的作品48首（含字母谱22首和五线谱26首）
达到视唱的准确与细致及其表演时的表现能力
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